Category: религия

Category was added automatically. Read all entries about "религия".

Книгочей-1

О визуальных цитатах в кино

О визуальных цитатах в кино.
Тишина. Удары из-вне отлетают от этой тишины. Умиротворение. Три девушки молча сидят. Одна из девушек отправляется в Путь. Нет слов и разговоров. Есть взаимопонимание. Есть единство. Есть смирение. Есть сила данная смирением. Сила способная оттолкнуть любое, даже очень страшное (самое страшное) зло. Мировое спокойствие и мировая гармония в этой короткой (на пару секунд) сцене.
Три девушки из фильма Павла Павликовского ʺИдаʺ и ʺТроицаʺ Андрея Рублева.
Три сидящие в молчании девушки по образу и по настроению соприкасаются с ʺТроицейʺ Андрея Рублева и фильмами Тарковского.
Сцена сделана в стилистике Андрея Тарковского.
У Павликовского и в других фильмах есть визуальные цитаты из Тарковского (в ʺХолодной войнеʺ они бросаются в глаза в самом начале фильма, кажется).

ʺИдаʺ по смыслу – это продолжение спора братьев Карамазовых о Боге.
Может ли существовать Бог после Холокоста?
Ванда (Иван Карамазов) ʺвозвращает билет Богуʺ (ʺ…дорого оценили гармонию, не по карману нашему вовсе столько платить за входʺ), Ванда отказывается от Бога, и выбрасывается из окна внутренне опустошенная.
Ида (Алеша Карамазов), наскоро примерив на себя ʺрадости жизниʺ, возвращается к Богу.

Три девушки, сидящие в тишине – это пролог фильма, и это объяснение, почему Ида вернулась к Богу.

Примечание. Если верить воспоминаниям Суворина, то Достоевский задумал роман, где Алеша Карамазов становится революционером и его казнят за политическое преступление.

Книгочей-1

(no subject)

Из ʺПисем к немецкой принцессе...ʺ Леонарда Эйлера
В дополнение к ʺТехнике наблюдателяʺ Джонатана Крэри
Камера-обскура как метафора (и способ организации) взаимодействия человека (наблюдателя) и окружающего мира в XVII-XVIII веках
Любопытно, как настойчиво Леонард Эйлер защищает веру в достоверность восприятия ʺвнешнего мираʺ нашими чувствами, как он связывает веру (!) в реальность воспринимаемых объектов с порядком в обществе и со стабильным функционированием власти и т.п. Беркли было легче, он просто отказал внешнему миру в существовании, но и у Беркли человек взаимодействовал с миром (Богом) по образцу камеры-обскуры

Цитаты большие, но не хотелось ничего вырезать:


«Чтобы сделать более понятным взаимодействие души и тела, можно сравнить ощущение с человеком, находящимся в камере-обскуре, где он видит изображение всех объектов, расположенных снаружи, и таким путем узнает обо всем, что происходит вне камеры. Равным образом душа, вглядываясь, если можно так выразиться, в окончания нервов, сходящиеся в определенном участке мозга, узнает обо всех воздействиях, испытываемых нервами, и составляет себе представление о внешних объектах, которые воздействовали соответствующим образом на органы чувств. Хотя нам совершенно неведомо, в чем заключается соответствие воздействий, испытываемых окончаниями нервов, с самими объектами, являвшимися их источником, тем не менее они вполне способны дать душе верное представление об этих объектах».

Collapse )
Книгочей-1

Распадающийся мир и разум

Мальбранш, описывая как страсти вводят нас в заблуждения, не без сожаления и горечи констатирует:

«Что истинно в Испании, ложно во Франции; что истинно в Париже, ложно в Риме; что достоверно у доминиканцев, сомнительно у францисканцев; что несомненно у францисканцев, оказывается заблуждением у доминиканцев. Доминиканцы считают себя обязанными следовать святому Фоме и почему? часто только потому, что этот святой доктор принадлежал к их ордену. Францисканцы же, обратно, держатся мнений Скота, так как Скот был францисканец.

Есть также истины и заблуждения, присущие известным временам. Две тысячи лет тому назад земля вращалась; затем она оставалась неподвижною до нашего времени; и вот она опять начинает двигаться. Некогда жгли Аристотеля; один провинциальный собор, получивший одобрение папы, весьма мудро запретил преподавать его физику. Затем им восхищались. Теперь же начинают презирать его. Некоторые воззрения, принятые теперь в школах, были оставлены раньше, как ереси; а те, кто отстаивал их, как еретики, были отлучены от церкви некоторыми епископами; ибо страсти порождают партии, а партии, в свою очередь, создают эти истины или эти заблуждения, столь же неустойчивые, как причина, вызвавшая их».
(Николай Мальбранш ʺРазыскания истиныʺ)

Collapse )
Универсальность Разума! – вот выход! Выход простой, изящный, доступный пониманию многих, спасающий от безмерности космоса и множественности самопредставлений
Начинается эпоха рациональности, ставка сделана на разум, люди начинают жить с опорой на разум

У Мальбранша разум еще связан с Богом, но потом, после Мальбранша постепенно связь отпадет (логика дискурса проложит путь от философии Мальбранша либо к пантеизму Спинозы, либо к чистому субъективизму в духе Беркли, а затем к Юму)
Книгочей-1

Собянин, манси и Кое-что из исторической памяти про то, чего с нами не было

И кое-что про то, что мы не присваиваем в качестве своего прошлого, не хотим присваивать и некому эту историческую память примерить на себя. То есть, мы про это вроде знаем, но не встраиваем в нашу историческую и современную идентичность.

Тут под аккомпанемент предвыборной шумихи народ ерничает по поводу ханты-мансийского происхождения Собянина – мол, посмотрите, что этот манси вытворяет, чудак да и только.

Не имею помыслов защищать Собянина или, тем паче, поддерживать его каким-либо образом в предвыборной компании.

Просто вдруг вспомнился случай из древних времён колонизации и христианизации Урала, когда  в году этак 1455-ом от рождества Христова, предки нынешних манси – вогулы совершили набег на территорию Перми Великой [нынешние республика Коми и север Пермского края – Чердынь, Ныроб].
Руководил разгулявшимися вогулами некий князь Асыка, существо, согласно летописям, нрава буйного, злобного, хитрого и жестокого. То бишь, типичный дикарь не поддающийся просвещению и цивилизации - ну, что с такого возьмешь?

В общем, вогулы набежали и убили православного миссионера и просветителя епископа Питирима.

Далее несколько цитат из Пермской летописи известного краеведа XIX века В.Н. Шишонко:

"За обращенных в христианство вогулов страшно вознегодовал на Питирима князь их Асыка. Под его предводительством, летом 1455 года, дикие толпы вогулов, вооруженных луками и стрелами, быстро неслись вниз по Вычегде".
[Вычегда – это река на Северном Урале. Реки тогда были полноводные, и даже маленькая по нынешним временам речушка казалась океаном].

И далее:
"За несколько верст от впадения реки Выми в Вычегду Асыка остановился, чтобы дождаться приглашенную им для грабежей и убийств вятскую вольницу".
[Что это за "вятская вольница" и что это за союз агрессивных инородцев-язычников с русскими… э-э-э… бандитами и разбойниками, ой…, вольными людьми, или может под этим именем подразумевалось что-то другое?].

Так или иначе, вятскую вольницу князь Асыка не дождался.
После проведения разведывательных мероприятий, допроса местного поселянина случайно захваченного в дороге, вогульский военачальник вознамерился быстро и тайно осуществить свой злодейский замысел, для чего, в целях маскировки приказал забросать плоты со своими воинами ветками деревьев, дабы издали вся эта вооруженная экспедиция имела вид плавучих деревьев. Мол, привычная картина – плавающая растительность и нет башибузуков с луками, копьями и прочей неприхотливой амуницией, а также с желанием убить праведного миссионера и поживиться за счет имущества мирных местных жителей.

А между тем, в маленьком городе, а ныне одряхлевшем и спившимся селе, Усть-Выме "никто не знал о грозившей опасности; в окруженном дремучими лесами городе было тихо и спокойно".

Collapse )
Книгочей-1

Грех передается по наследству

Патриарх  Кирилл сказал:

"...грех передается из поколения в поколение. Мы знаем, что существует наследственный механизм, что человек передает последующим поколениям свою природу, в том числе и особенности характера, и греховные склонности, и буйства страстей. Иногда невозможно понять, почему ребенок в младенческом возрасте проявляет такие греховные устремления, которые противоестественны для его возраста. И психиатры пытаются ответить на вопрос, и педагоги, и родители в ужасе. А ответ прост: мы наследуем природу своих предков, а вместе с ней передается наследственно и тот самый грех... Что может быть больше человеческого желания, человеческой воли — если хочу, то делаю. Но нет, не могу делать! И если не делаю того, что хочу, а делаю то, что не хочу, то есть грех, значит, не я делаю, а живущий во мне грех".


Ну, а далее, даже не знаю, такое впечатление, что  его  святейшество  где-то  познакомилось  с  работами   Стивена Пинкера, по крайней мере, далее патриарх Кирилл глаголил  вполне  в  его  духе:  

"В новейшее время в философии, которая стала господствующей, фактор греха полностью исключается, его нет, о нем не говорят. Вместо греха появилось другое понятие — многообразие человеческого поведения: каждый человек делает то, что он считает нужным делать, и он защищен этой общей философией права человека творить беззаконие. В начале всей этой философии лежало заблуждение некоторых философов, которые утверждали, что человек рождается и приходит в этот мир чистым, и все остальное зависит от того, как его воспитать, в какие условия поместить, какие педагоги у него будут, какие социальные условия существуют. И автоматически, под влиянием добрых внешних обстоятельств человек непременно станет добрым.

Все последующее развитие рода человеческого свидетельствует о глубочайшем заблуждении тех философов, что положили некое мировоззренческое основание господствующим ныне взглядам. Человек рождается не чистым — он рождается с унаследованными признаками, и не только цвета волос, цвета глаз и строения позвоночника и мышц; он рождается с унаследованными духовными качествами, среди которых не только добродетель, но и грех. И чем больше греха совершает человек в жизни, тем больше этот грех входит в его природу и генетически передается последующим поколениям".
 
отсюда:  www.patriarchia.ru/db/text/1550968.html
via  prof_l 


Первое  ощущение  -  полнейший  маразм.  

Вопросов  возникает,  конечно,  множество:  зачем  генетически  греховному  человеку  молиться  и обращаться  к  Богу,  зачем  нужны  процедуры  покаяния,  исповедь и  прочее,  обречен  ли генетически  греховный  человек  к  аду  и  т.п.

Опять же,  если  в  кальвинистской  концепции  предопределения  человек  был  с рождения  предопределен  к  аду  или  раю,  то  он  хотя  бы  мог  об  этом  узнать  по  успехам  в  своей  профессиональной  деятельности.

А  как  быть  человеку,  если  он  генетически   предрасположен  к  греху?
Про  свободу  воли  просто  умолчу. 

В  общем  новых  проблем  для  теологии  возникает  множество. 

Вообще,  когда  о  генах  говорят  специалисты  или,  даже,  просто  микробиологи, то к  их  мнению,  пусть  не без  скепсиса,  но  прислушиваешься.

Когда  говорят  естественники, то  уровень  недоверия  возрастает,  скепсиса  на  порядок  больше. 

Когда  о  генах  начинают  рассуждать  гуманитарии,  социологии,  экономисты,  то  начинаешь думать:  а  не  впали  ли  эти  люди  в  прогрессирующий  идиотизм.
Гуманитарий  с  апломбом  знатока  рассуждающий  о  генах  может  внушать  только  ужас.

Но  когда  о  генах   начинает  говорить  религиозный  деятель,  да  еще  такого  крупного  ранга  как  патриарх  Кирилл,  то   в  голову  непроизвольно  начинаю  лезть  мысли  о  приближающимся  апокалипсисе,  а  любой  верующий  должен  понять,  что  сатана  уже  взошел  на  престол  и  правит  миром.
Религиозный  деятель  рассуждающий  о  генетической  греховности  -  это  не  ужас, это  катастрофа.

Напоследок  замечу,  что  в  структуре  современных  дискурсов  ген  выполняют  ту же  функцию,  что  в  мифологии   архаических и традиционных обществ  выполняли  "духи  предков"  и  "кровь  предков".  Фразу  "Это  человек  хороших  кровей"  вполне  можно  заменить  на  фразу  "У  этого  человека  хорошие  гены"  и  т.п. 
Остается  только  вернуться  к  архаическим  представлениям  о  фатуме,  судьбе, предназначении,  роке  и  прочем  подобном.  Вперед  в  прошлое. 

С  другой  стороны,  от  понятия  "хорошие  гены" очень  легко  может  быть  проложен  путь  к  борьбе  за  "чистоту  крови"  (то  есть,  борьбе  за " хорошие  гены").  А  чем подобная  борьба  обычно заканчивается  известно. 
Книгочей-1

КАПИТАЛИСТИЧЕСКИЕ РОМАНТИКИ И ОБЩЕСТВО ПОТРЕБЛЕНИЯ часть 1

«Это учение в своей патетической бесчеловечности должно было иметь для поколений, покорившихся его грандиозной последовательности, прежде всего один ре­зультат: ощущение неслыханного дотоле внутреннего одиночества отдельного индивида. В решающей для человека эпохи Реформации жизненной проблеме — веч­ном блаженстве — он был обречен одиноко брести своим путем навстречу от века предначертанной ему судьбе.

Никто не может ему помочь. Ни проповедник…Ни таинства… Ни церковь…Ни Бог».

 

Collapse )